第四章 慈父见背

自芝香夫妇回了乡间，陪侍老母的事便落到尚芝蓉的身上。是年尚芝蓉十二岁，仍被关在深宅大院中。外面世界的新奇总是在吸引着小孩子，她有时偷偷溜出大门，在左邻右舍稍坐片刻。尚夫人踞于炕上，探头窗外，不见女儿在院中，便会声色俱厉地大声呼唤女儿。尚芝蓉听得母亲呼唤，便一面高声应答，一面一溜小跑地往家中奔。

是时，东北已经沦陷，大量流亡学生涌进北平，尚云祥的学徒中又增加了一些流亡青年。这些青年家破人亡，背井离乡，很难潜心学艺，故学有所成者不多。其中值得一提的是李文彬。李文彬祖籍海城人，“九•一八”事变（7）后随家迁往北平，经一位郭姓朋友介绍到尚云祥处学艺，是年十七岁，正值读高中。李文彬身材矮小，且尚年幼，初到时，尚云祥不以为然，恐其不堪练功之苦，难以坚持，碍于荐人的情面，只好收下他，令他在墙根站三体式（8）。其意无非是让李文彬知难而退。不料李文彬甚为心诚，竞遵命一丝不苟地站桩。时值盛夏，汗滴如注，将地面击成许多小坑，如此一个暑假，整整站了六十天。眼看即将秋季开学，尚云祥尚未教他一招一式，不免心中有些焦急和怨忿，颇有引退之意，却又碍于出口。尚云祥看在眼中，只是不做声。突一日，将他叫到院子中间站定，背向大殿。此大殿在七级台阶之上，是时殿门紧扣。待李文彬站定，尚云祥道：“小子，站桩如许日，有何感觉？”李文彬愕然答道：“没什么感觉呀。”尚云祥笑道：“大概不耐烦了吧？别小看这站桩，万法不离三体式，形意拳功夫高深都是来自这站桩。”说着举起手来，三个手指轻轻在李文彬胸上一划，李文彬“噌”地一下拔地而起，惊恐方定，发觉自己已上了七层台阶，紧贴在大殿门上，全然不知自己是如何上的这七层台阶，身上也丝毫不感到疼痛。诧异之际，尚云祥已经一言不发离去。李文彬忙向众师兄请教:适才师父这一招是怎么打的?众师兄只道：“这是利用内功（9）打的，但其奥妙极深,我等亦不知如何运用。”李文彬吃这一掌，始知尚氏形意功深技绝，自此后，任劳任怨潜心练功。众弟子中他年纪最小，仅比尚芝蓉大五岁，于是尚云祥便安排他和尚芝蓉一起习练，悉心指教.由于在学堂读书，他只能每周去师父处练功两天，平时便在家中自己习练，每逢寒暑假期，便整日在师父处习武。由于他刻苦努力，且悟性极好，技艺逐日增进，师父教授更为尽心.一年后，尚云祥收其为弟子。

尚云祥早已武名大振，是时，从北平到天津沿途都有人设场专请他去教授。他总是轮流去各处授拳，每处数日。但投贴的门徒大多在北平受教。在其收李文彬为弟子的第二年，一日他去丰台教拳，有一人慕名而访，求其指教。是时，尚云祥的一名师兄曾出版一本论形意拳的书，坊间颇为流行，许多无缘拜师的人便依书练拳。来访者即其中一位。他依书练拳已有时日，亦甚刻苦，却不料越练越感身体不适，渐至胸腔满胀，继而咳嗽吐血，迨至访尚云祥叩教时，已病入膏肓。尚云祥令其依书中所学演练一番，阅后大惊，始知传统的形意拳已被其师兄改的不伦不类，不禁拊掌对来人叹曰：“你如此聪明的人怎么对此事不加思考，买一本书依葫芦画瓢地习练，便能学会一门武术，那又何须武师授拳，更何须人穷其毕生精力而钻研武术？如今你之所学不仅不能防身打人，甚至对健康有害而无益，当有所明白了”

来人请尚云祥为他指点改正。尚云祥说：“学好一门拳术不易，而学错之后纠正修改更不易。你昔日下功愈深，如今纠正越难，所谓积习难改。以你现在的程度，非数月半载，纠正难见功效。而我不常在此，难以逐步指导，实与事无补。足下只有放弃昔日所学，不练而已，或可病体康复。至于技艺一事，幸足下无复奢求也。”

尚云祥自丰台归来，终日思忖：“师兄著书赚钱，犹未不可。但不以真技授人，误人前程，损人健康，武德良心何在？况以假技授人，徒令他人轻视我形意门派，遗人笑柄，岂非欺师灭祖，辱我形意？”然碍于师兄弟手足之情，又不便公开宣泄。

自此郁郁寡欢，渐感身体不适。继而小便滴沥，常溺内裤。去医院检查，谓有一小瘤子，位于膀胱口处，并确诊为良性肿瘤，只需开刀切除即可。这在当年已不属于艰难手术，可以确保手术成功而无风险。奈何尚云祥不信西医，坚决不欲手术切除，说：“我练武之人。割开肚皮，丹田之气（10）走泄，毕生所练功夫尽付东流，何可为之！”尚云祥本以为此乃小病，不以为然。生活起居亦无大的影响，只是每当练功发力，滴沥尤甚，遂令大弟子督导新徒儿练功，自己终日在外悠闲散步。由于小便失禁，便以襁褓婴儿的尿布垫于裤裆中，日换数十次，常积尿布一盆待洗。

尚云祥春季患病，至当年秋季天已转凉，仍住在新寺胡同尼姑庵中。尚云祥夫妇卧榻为一土炕。一日，尚夫人打扫土炕，尘土飞扬，尚云祥不悦，搬张躺椅于门外，坐于椅上休息，不觉困倦睡着。一觉醒来，感到浑身发冷，知已感冒，初未介意。不料感冒日重，急请郎中诊治，谓已转为伤寒。连服数剂中药仍不见病势稍减，旋即又导致尿闭，小腹涨疼不可忍，急送往医院，医生为之导尿。尚云祥一生正派，思想封建守旧。如今令其裸露私处，以导管插入膀胱，本已觉尴尬难堪；而导管通过膀胱口时，触及压迫肿瘤，尤为疼痛，尿虽排出，疼痛却弥久不散。此刻医生劝曰：“除非将肿瘤切除，否则无望痊愈。”尚云祥本排斥西医剖腹取瘤，如今排尿又备尝苦头，坚决不听医嘱，谓其纯为害人之说，喝令弟子将其抬回家中。

寻郎中以中药治疗，终不见病有起色。家人，弟子均力劝其入院手术，奈何尚云祥执意不从，每每怒曰：“我死不了！”渐至瘫卧而不能语……临终前两日，每每以右手食指与中指做剑指指向西方。众人多不解其意，后亦有人谓：皆曰中国武术源于达摩老祖（11）。达摩灵居西方，尚云祥临死以手指西方或示家人、门生，其应达摩之召，魂将西去。

临终前一日，尚云祥已昏迷而四肢不可稍动，唯胸口有一股气在“突突”跳动，隔衣清晰可见。时弟子皆曰：此师父之丹田气不散也。

尚云祥弥留之际，众弟子轮流照看，尚芝蓉坐于父榻旁边之躺椅中，昼夜陪侍。尚云祥常挣扎以手摸索着尚芝蓉的手，握持不放。众弟子深知师父平时以手攥人，任凭对方费尽九牛二虎之力不可挣脱，深恐其临咽气时，突然将手攥紧，致使师妹无法抽手，故每每掰开师父的手，并嘱师妹毋将手递于乃父。

民国二十六年（一九三七年），阴历十月十日，一代武术大师驾鹤西去，享年七十四岁。

此先，在尚云祥未患病之时，尚夫人感到夫妇老迈。当思落叶归根，曾劝尚云祥归乡安居，谓“你我已风烛残年，万不可骨葬他乡，时当归乡待葬也。”尚云祥执拗不从说：“我必待寻得接班人继承吾技，方可言归乡。”奈何其夙愿未遂身先死。待尚云祥谢世，众弟子提议在北平卖一亩地，安葬师父。并有北平本地弟子刘华甫，李克如等表示愿永久照看师父坟墓。奈何尚夫人执意落叶归根，要将灵柩移葬乐陵祖茔。是时战事频繁，北平与山东两地不仅交通断阻，甚至不通邮件，尚云祥的灵柩无法移往祖籍。当时在北平西北角外城里面有一处公墓称为澄莱胶义地，大概为澄州，蓬莱，胶州的同乡会所设，专葬三地在京亡人或三地亡人厝棺（12）所用。尚云祥虽为山东人氏，却不属上述之三地。经人斡旋，毕竟是一代武术大师，人皆仰慕，遂破例应充其灵柩暂厝该处大殿，待来日移葬。

临出殡，尚有一段门生争幡（13）的故事，足以证明人们皆以能成为尚云祥之弟子而为荣耀。

尚云祥谢世，芝香夫妇时在乡间，尚夫人足跛目翳，尚芝蓉年仅十四岁，母女俩人均不知所措，任由众弟子安排丧事。中国历来的从师规矩，大弟子可代师父发号施令，小徒弟则须唯命是从。是时，尚云祥在北平的早期学艺弟子有张洛能，陈子江，刘华甫，许笑羽，李阔如等。从师傅卧榻不起，便由他们几人在张罗一切。陈子江夫妇更是日夜陪侍在病榻前。待师傅逝去，行将出殡，出现了一个该由谁打幡的问题。中国民俗，执幡应是由亡者亲生长子或承长孙，无子孙则以近亲中侄甥替代。陈子江之妻就此请示师母：“师父无子，甥侄亦不在近旁，当令何人打幡？”尚夫人说：“你师父无子，尚有女儿，命蓉儿打幡即可。”陈师嫂说：“师妹年幼，且未出嫁，待字姑娘打幡恐怕婚后诸事不顺。众弟子甚多，不若从众弟子中选人打幡。”尚夫人允之。众弟子便推议人选，众说纷纭。陈师嫂说：“不若谁年长便推举谁打幡。”这自然是传统规矩中可选之上策，众人无可非议。是时众师兄弟中最长的为张洛能，年近五十岁，为津浦铁路线段长。然此时张洛能与李阔如均抱病在家，不能为师傅送丧。于是，可择人选唯有陈子江、刘华甫、许笑羽三人。翻看年贴，陈子江长刘、许一岁。遂定为陈子江打幡，刘华甫捧灵牌。不料此议一出，惹怒了许笑羽。原来昔日拜师，须请同门的长辈，门徒俱在，且须焚香祭祖；拜师的人递交门生贴子（14），然后依次叩拜师父，师叔伯，师兄；师兄弟中年幼者，亦当向新入门的师兄跪拜叩首；徒侄徒孙更是要向众人一一叩拜。经过这轮番地叩拜，师兄弟互换年贴之后，新收的徒弟才能被同门认可。陈子江早年从师一位名为郭云立者习形意。以形意门谱郭云立应是尚云祥的叔伯兄弟，师承支派不甚亲近。郭云立去世，陈子江寻得尚云祥求为师徒，将随身带来的门生贴捧给尚云祥，随即磕头拜祖，拜师。未能请同门的长辈，门徒俱到，仪式较为简单，草率。故众门生对其不服，往往背地否认他为正宗门生。如今执幡一事被陈子江抢了去，众师弟排行低，自无敢多言，然许笑羽大为不悦，对刘华甫说：“这执幡一事本是你的，捧灵牌理应归我。陈子江并非我们的亲兄弟，怎么执幡一事被他抢去，使得我捧灵牌亦无份了。”奈何众议已定，尚夫人亦无法收回成命。许笑羽一怒之下跺脚说：“我不陪灵了。”转身离去。

出殡之日，缝了三套孝袍（15），陈子江，刘华甫，尚芝蓉各一套。其余各弟子每人一条孝带子（16）。孝带子依民间惯例为七尺长，一幅布的宽窄撕三条。当时共用三匹布。是时，每匹布长度为一百零八尺。以此计算，是日在北平的尚氏弟子和同门师侄约有一百五十人左右。加之尚云祥的生前好友和师兄弟，一路浩浩荡荡。沿途人们皆日：“尚云祥无子，怎么一下出来这么多戴孝的？”

关于尚云祥至死未能寻得接班人，有如下一种说法。

尚云祥有位弟子李阔如，是最早从师尚云祥的弟子，已从师二十余年，是位在旗（17）的满族人。当年满人入关以后，清廷曾纵容旗人子弟跑马圈地（18），李阔如的祖上曾在内蒙古占有庄田十几顷，雇佃民耕种，并在京城海甸一带拥有许多地产。民国初期，李阔如还常去内蒙收地租。但随着清廷的垮台，满人贵族的势力亦日落西山，李家在内蒙的庄田逐渐被当地人占据。李家无可奈何，诉诸法庭，打了三年官司，最后仍不了了之。故李阔如在尚云祥门下习武时，家境已开始败落，然祖上的遗产丰厚，李家仍能过着优于常人的日子。李阔如功夫练得不错；师兄弟人缘甚好，颇负众望；对师傅尤为尊敬，尚云祥在北平数迁住址，他都追随师傅同院赁屋居住，以便早晚请教，旗人礼节规矩甚严，他早晚都要向师父打千请安，尚云祥长年家用粮食，都是由他供给的，据说尚云祥有意立其为掌门人。但李家虽然家境优裕，家庭却欠平安。是时李阔如已有三子一女，长子新婚不久，便暴疾而亡。李阔如老母以为是新媳克夫（19），致使爱孙短命，立命孙媳归宁，不得返回李府。众人劝解无效，孙媳跪叩泣血乞留，李母坚持不许，命人将孙媳强拉上车送回娘家。车至桥中，孙媳纵身投河，被人救起，幸免一死。孙媳家状告李府逼人寻死。李母年迈，在家虽然是威严有加，在外却是“夫丧从子”，为人子的李阔如代母领罪，被推上法庭。而翁妇对簿公堂，对于贵簇出身的李阔如来说真是奇耻大辱，故其四处躲藏。待躲过官司追究，孙媳却改嫁在李府斜对门的人家，朝夕出入，抬头相望。李阔如又羞又气，却又不敢抱怨老母，遂患病不起。待尚云祥病危之际，他已奄奄一息。尚云祥本以为自己不会死，爱徒亦可病愈，不料半月之内，自身做古。而李阔如抱病卧榻在家，闻师父仙逝，曷胜悲痛，师父逝世不足“五七”（20）他也一命归西。

尚云祥去世，仅给妻女留下大洋（21）五百元和一些刀剑棍棒。陈子江既为师父打幡，不仅大弟子声誉确立，根据中国民间习俗惯例，亦属义子名份，理应继承亡者的家业，由于亡者妻女俱在，可以适当分有亡者之遗产。尚夫人自思夫君已死，留此器械何用，陈子江是时正在家中设馆授徒，尚夫人便将大部分器械赠送陈子江。尚云祥留下的器械，有许多可谓国宝，许多棍棒和器械木柄，经尚云祥长年练功，手汗滋润，已成红色，光滑如玉，是时多赠陈氏。

昔日北平旧俗，租赁房舍，亲人亡故，其家人须徙家移居，不可仍居旧屋。尚云祥去世后，尚府迁至什刹海北河沿一个小院中。同院中另有三户人家，皆为外来之农户，同院相处甚好。在师父初去世时，每逢星期天，众师兄弟便齐聚在这小院中，由大师兄刘华甫带领练功，（陈子江打幡虽赢得大弟子名份，众师弟仍将刘华甫称为大师兄）。由于昔日尚云祥授徒往往是因人施教，众弟子各学有所长，此刻大家便互相补遗。李文彬的五形刀便是此时跟尚芝蓉学的。同时刘华甫教众师弟妹八式刀和十二形刀。但由于师傅已不在，凝聚力自不如昔日所强，众师兄弟前来练功已不像昔日勤勉，渐渐多数不再来。最终只剩下尚芝蓉，王凤璋，李文彬等四五个新入门的弟子和一位名为赵砚波的师侄，仍常于星期天聚在尚府小院中练功，刘华甫仍时来指导。

尚云祥逝世不久，尚芝蓉仍沉浸在思父的悲痛中，平日没事，便温习父亲教给自己的拳械。忽一日晚饭后，看见兵器架上的虎头钩，便想到：我尚没学过虎头钩，师兄中也不见有练这种兵器的，往昔曾见父亲练过。仔细回忆一下，似乎记得父亲的动作，便摘下双钩来一边回忆着父亲的动作，一边比划。但比划了几下，便想不起了下面的招式，一边思索，一边来回比划，总是不对路。终至累了，只好回房休息。渐入梦乡：犹如往昔随父练武一样，但见父亲手执双钩在院中舞动，她也跟随模仿，继而父亲向她逐一指点解说，最后告诉她这是一个六合套路（22）。言毕，尚芝蓉突然醒来，始知一梦。然梦中父亲所言似乎仍萦绕在耳，父亲的动作似乎仍历历在目。看看窗外，天色未明。既睡不着，干脆爬起床，独自一人在院中，回忆着父亲的动作，演练起来，竟然从头致至尾，将一个完整的套路顺利打完。她反复演练，直到雄鸡三唱，她已将套路记得纯熟。以今日科学理论解释，自然是日有所思，夜有所梦。古人梦中而得佳句者，不乏有人，皆归于其文思过人，专心致志，入睡之后，大脑皮层兴奋，自能得白日所不得。尚芝蓉梦解拳诀，是否亦因其功夫谙熟，潜心钻研，遂於梦中得解其奥秒。

尚云祥猝然逝世，是时芝香夫妇尚在乡间。众弟子见师母年迈，师妹年幼，便季托一位徒弟吕克友照料师母，师妹。吕克友山东人，毕业于朝阳大学，是时恰好失业，便欣然从命，住在师傅家中照料师母、师妹。当时尚府出外购物，一应索事都由他跑腿奔波。后有人怀疑吕克友执掌尚府钱财，苛扣尚氏母女用度，侵吞师母银钱。某次醉后失态，其曾对师兄弟说：“师母的钱我放着了，过几天把老婆接来。”如此更遗人话柄。是年春节，吕克友在师母家中渡过。春节前夕，吕克友曾给家中汇寄些许现金，这更成为众人抨击的口实。等芝香夫妇闻父丧赶到北平，师兄弟便在芝香面前颇有微词。吕克友武艺平平，又苦于失业，是时想借师父之名声，借用师母的院子开办武馆，又遭到众弟子的反对，以为如此以来，武馆易姓为吕，师母、母女反寄人篱下。于是众弟子群起而攻之，将吕克友逐出师母小院。

而尚芝蓉力反众人之说，尚芝蓉谓；慈父猝死，丧事繁忙，多亏吕克友内外忙碌，事无大小，均赖其辛苦调度安排；父亲所遗五百大洋乃由母亲保存在炕洞中，吕克友购物，须向师母支取现钞；至于吕克友春节汇款回家，乃系吕本人在街邻米店借贷，尚芝蓉亲睹此事。奈何其是时年幼，虽言之凿凿，却闻者诙诙，终无奈于母秭与众师兄。

吕克友自北平出走，无有音信。此六十年前之是非曲直，或可由今日读者评析。

史实、人名、名词解释

（7）“九•一八”事变——一九三一年九月十八日，日本驻于中国境内之关东军突然炮轰沈阳，十九日占领沈阳，接着分兵占领吉林省与黑龙江省。至一九三二年一月，东北全境尽为日人所占。[辞海]

（8）三体式——形意拳之站桩功，即站立不动之练功方法。中国武术界各门拳派均有自己不同于他派的站桩功法。[作者]

（9）内功——中国武术界所称之发自体内，不见于形的上乘功夫。对于内功的解释甚多，莫衷一是。公认的说法：它是一种只可体会，无法言喻的功力。[作者]

（10）丹田之气——中国武术界所说的内功之源。亦称“内气”，丹田乃中医经络学之穴位，位于脐下一寸半或三寸处。[作者]

（11）达摩老祖——即菩提达摩，简称“达摩”。中国佛教禅宗的创始人。相传为南天竺人，南朝宋末航海至广州，又往北魏、洛阳；后往嵩山少林寺，传说达摩于此面壁打坐九年，创龙、虎、豹、鹤、蛇五拳以教僧众健体。中国武术界多奉他为始祖。其实中国武术早在达摩之前便已流行。[辞海]

（12）厝棺——将灵柩停放待葬，或浅埋以待改葬。[辞海]

（13）幡——一种窄长的旗帜，垂直悬挂。中国民间丧事习俗以白纸做幡，前导灵柩去墓地。[作者]

（14）门生贴——昔日拜师存照的一种小柬，上面写有拜师人的姓名、籍贯、出生时间，以及拜师人的父、祖姓名。此为正式师徒的重要凭证，以备查考。[作者]

（15）孝袍——中国民间习俗，家中老人亡故，子孙须以白粗布做袍，着于身上，腰束麻绳或草绳，以示儿孙尽孝，哀悼老人。此袍称为“孝袍”，亦称“孝衣”或“孝服”。[辞海]

（16）孝带子——孝带子乃是以白布束于腰间代替孝衣，是孝衣的一种从简形式。一般由亡者的非直系血亲晚辈扎束。见（15）孝袍。[作者]

（17）在旗——清代八旗制度。初为一种社会组织形式，凡满族成员分隶各旗，平时生产，战时从征，称为八旗满州。后又增设八旗蒙古。入关后又增设八旗汉军。凡八旗人员均称为“旗人”，或曰“在旗”。“八旗”后期已成为单纯的军事组织。[辞海]

（18）圈地——清代满族人入关后掠夺土地的一种政策。[辞海]

（19）克夫——中国阴阳生谓生肖命运相生相克之理论。[辞海]

（20）“五七”——中国昔日丧葬习俗，入葬或厝棺后，每七日一祭，直至“七七”或“百日”。此后周年一祭曰“祭日”。今多从简，仅祭“五七”或“七七”。[辞海]

（21）大洋——昔日中国货币。即银圆。[辞海]

（22）六合套路——形意拳套路名称。[作者]

补充说明：见网上有撰文谓尚云祥逝于一九三七年十月九日者。可以看出，该文之资料来源应是尚氏嫡系提供。惟恐拙文所述有误，本人曾专此与尚府电话联系核实，尚云祥忌日实应为阴历十月十日无疑。

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