太极经讲解

《张三丰太极拳经》

「太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理为一贯。由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。虚　顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右虚。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为！立如平准，活如车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲後愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫　，谬以千里，学者不可不详辨焉。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，　、履、挤、按、采、列、肘、靠，此八卦也；进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。　、履、挤、按，即乾、坤、坎、离四正方也。采、列、肘、靠，巽、震、兑、艮四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。（原注云：此系武当山张三丰老师遗论，欲天下豪杰廷年益寿，不徒作技艺之末也。）」

〈《张三丰太极拳经》讲解——记在澳大利亚开办拳经班的记录〉

李立群　著（中国．上海）李申光整理（澳大利亚）罗志华编辑（中国．香港）

（编按：下文是中国武术七段、吴式太极拳传人，李立群老师在二○○四年五月澳大利亚悉尼市开办太极拳经班时的讲稿。是次讲课以中英文双语进行，历时四小时；其後同年八月李老师回到上海後，亦按此文稿，用上海话和英语作出两小时示范。为参与首届北大太极拳高峰论坛，仓卒间我们只提供中文记录，英文从略，文章如有错漏，责在编辑不才疏忽。）

应澳大利亚太极气功学院、澳大利亚全国武术气功协会之邀，举办《张三丰太极拳经》学习班，由我主讲，李申光院长兼会长协助，听讲对象，都是澳籍白人，因此讲稿，中英对照，全部讲英文，方法是边讲边演示，几个白人学员配合演示，身体和动作语言，对白人来讲，更容易理解。用英文讲解《张三丰太极拳经》还是初次尝试，好在李申光院长融入白人社会已经多年，过去曾合作开过多次气功班，每个动作要　、细节、经络走向，李医师讲得很详细，大家也懂，所以我们再度合作，有信心取得较好的效果。而且听讲者大部份是学院和协会的会员，有的已有十数年的拳龄，吴式太极刀、枪、剑、拳、推手都会，因此才有进一步深入学习中国古代传统理论的要求，本班就是顺应这个要求而举办的。根据我在美国、澳大利亚接触的白人来讲，他们接触中华传统文化的太极、气功、中医药後，往往更渴望对中华文化更深层次的了解，以冀更上一层楼的掌握这些技术，所以他们表达出来的诚　真情会使我们中国人感到吃惊；有了这个基础，我们很有信心办好这个班。这趟演讲的《张三丰太极拳经》，是采用吴英华、马岳梁编写的《正宗吴式太极拳》，北京大学出版的版本。本文只是抛砖引玉，不足之处，还望海内外同道指正。下面《张三丰太极拳经》逐条讲解。

（一）「太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。」

这段是太极拳名称的来由。太极乃大道。拳乃小道。太极拳的命名，乃大道存於小道之道。老子《道德经》中指出「人法地，地法天，天法道，道法自然。」练太极拳要按太极之大道去做，义至精，法至严，才能达到天人合一的要求。太极图，外是圆形，内含两条鱼形组成，一阴一阳，阴鱼有阳的眼睛，阳鱼有阴的眼睛，动时开，静时合，时开时合，循环不息，周而复始，生生不已。练太极拳时，外采天地宇宙之大气，内炼脏腑中和之气，达到「天人合一」，以享天年。

练太极拳应做到：

1.圆形：天地无限大，充满太极气，人的小天地，中和之气充满四肢百骸，都须在松柔圆形中流通。打拳时手脚屈伸舒展，都须在松柔和圆形中进行。 2.双鱼形，分阴阳：动则为阳，静则为阴，打拳时必须虚实分明（实为阳，虚为阴）。 3.鱼眼：乃阴中有阳，阳中有阴之谓，也是阴消阳长，阳长阴消的过程，都是慢慢的、逐步的、徐徐地进行的过程。打拳时，必须「迈步如猫行，运劲如抽丝」，虚中含实，实中有虚，无论前进、後退、上下、左右的活动中，都是由点到面，由面到点滚动行进过程。 4.阴阳平衡：在阴阳变化中都有一个平衡点。动则伸展，静则收缩时，都要有个平衡点，都要有中定劲。使外采内练之气积聚之，升华之，人的精气神更加充盈、丰沛，周而复始，循环不息，生生不已。

（二）「无过不及，随曲就伸。」

无论在练太极拳和推手的过程中，「过」与「不及」都不可取。练拳时，屈伸超过重心，失去中定劲，此谓「过」；屈伸未及重心，此谓「不及」。推手时，始终要维持自己的中定劲，在长期练习拳架中，体会中定劲，「过」与「不及」，这种磨合期很长，也会反反复复，然後才能在双人互相推搡进程中，保持中定劲。因为，推手的目的，保持自己的中定，再去破坏对方的中定。推手时不能主观，只凭想像，而要以对方水平、动作，通过听劲，听清对方动静，对方伸拳，我则屈臂，对方屈臂，我则伸拳，紧密相连，悉心相随，勿要「过」和「不及」，保持自己中定，此谓不丢不顶。

（三）「人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。」

推手时，要松而不懈，紧而不僵，攻防都是如此。你刚劲压来，你实我虚，走而避之，但不是逃，是把对方的刚劲引开，使之落空，这叫「引进落空」；同时，彼劲被我引开时，处於不利环境势头，此谓「背势」，彼虚我实，就用黏劲加沉劲，使彼攻不能攻，退又退不了，处於完全被动之势，我乘机发放，彼无不应招而倒。此谓「走即黏，黏即走」，黏走相生之道也。也是刚柔相济，以柔克刚之道。推手中非常重要的原则。

（四）「动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理为一贯。」

双方推手时动作的快慢，不应自定，而以松静手臂相接，双方心静才能洞察秋毫；彼「动急」　动作急促，我则快捷回应，跟彼速度走，但仍然保持心静，「急应」并不是乱，而是紧密相连；对方「动缓」动作缓慢，我则缓缓相随，不离不丢。彼即使变化很多，我则方寸不乱，心静体松，「动急则急应，动缓则缓随」，也即舍己从人，沾连黏随，不丢不顶之理不变。彼想从多变使我乱，我则从多变中以静制乱，此也「舍己从人」之谓也，也即「乱环」之应对。

（五）「由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。」

1.「著熟」：套路中的每个式子，叫招数，也叫「著」；「熟」，一定要熟，才能生巧。就是太极拳中每个式子中的攻防用法，练得滚瓜烂熟，怎堋攻，怎堋防，其中变化要点，不是想就能用上，所以练架子很重要。吴鉴泉宗师强调练架子，要三年练一万次，要定质、定量、定时地练，不能马虎，非常严格，明师出高徒，必须勤学苦练。

「著熟」要看些列几点：

a)灵活：动作都非常熟练，每招都走弧线圆形； b)松静：柔而不懈，紧而不　，外松内静，外柔内沉； c)连贯：绵绵不断，劲断意不断，迈步如猫行，运劲如抽丝； d)完整：意到气到，气到劲到。一动无有不动，一静无有不静，刚柔相济，内外相合。

2.「渐悟懂劲」：要在著熟的基础上，一点点一滴滴的汇流成川，还要不断实践，不断回顾，再实践，再总结，理论上能贯通，实践上行得通。这是懂自己的劲，叫「知己」；再在推手过程，了解对手的劲，运用长期推手的实践中，了解对手，运用听劲的手段，了解对手变化，这叫「知人」。

怎样达到「知己知人」的懂劲，有几步功夫要做的：

a)「沾」：像用手上汗水把桌上的纸沾起来一样，用自己的手敷在对方活动著的肢体上，手上份量的轻重随对方的反应而定，把对方的劲力引出来； b)「连」：和对方或不动，或变动的路线，要绵绵不断连著，不能断开； c)「黏」：与对方缠绕一起，使其进不能攻，守也守不住，完全控制权在我手里； d)「随」：随对方的变化而变化，洞察秋毫，彼微动我已先动，处於我顺人背的为置。 e)「不丢不顶」：彼实我虚，彼虚我实，走黏相随，黏走相生。 f)「听劲」：用沾、连、黏、随、不丢不顶的推手方法中，达到获得对方信息，迅速作出判断，自然而然地作出正确反应。

知己知人方谓懂劲。懂劲也有一个成长过程。

3.「阶及神明」：在知己知人的逐步提升，像爬台阶爬到顶端的神明阶段，获得对方信息，形成自然的条件反射，从而打到为所欲为的阶段，这是锻炼者．通过长期修炼和磨合，才把鹏、履、挤、按、采、列、肘、靠，和摔、跌、踢、拿巧妙地和丹田气结合为一体，顺意地、随便地融合在一起，达到为所欲为的神明阶段。有的高手，身挨之处，都碰之就走。「看是无手，到处是手」的化劲。从著熟，渐悟懂劲，到神明阶段是功到自然成的结果，是长期实践，总结，再总结的结晶。往往这些技术高手也是长寿老人，像吴式太极拳的马岳梁、吴图南、杨禹廷、江长风等世纪老人，也都是技术高手。是为例证。

a)「马岳梁」（1901-1998）：北京协和医学院毕业、上海红十字会化验师（华山医院）。 b)「吴图南」（1885-1989）：北京大学教授。 c)「杨禹廷」（1887-1982）：王茂斋弟子（李经梧、王培生、李秉慈的师父） d)「江长风」（1895-1994）：律师（吴公丁、马岳梁弟子）

（六）「然非用力之久，不能豁然贯通焉。」

这是进一步强调，要「阶及神明」，必须持之以恒，定量、定质、定时地练拳和推手，还要上升到理论进行研究，那堋有朝一日，啊，原来是这样！突然受到启发而辖然贯通。也须还会出现再次、再次的辖然贯通！此即「渐悟」之谓也。有人问要多久才能辖然贯通？我想因人而异。看你付出多少？总之师父带进门，修练在自身。但这点是肯定的，勤於耕耘的你，对提升身体素质，提升对问题辩证认识，提升快乐人生的境界是毫无疑问的。怪不得古人亦云：「思而不学则怠，学而不思则妄」。

（七）「虚领顶劲，气沉丹田。」

「虚」是相对「实」而言。「虚领顶劲」就是说用意念想到头顶百会穴，而不是用力向上顶劲。用意向上顶，把脊髓拎直，身体容易中正，同时　吸气，小腹内收，脶肌上升，肺部扩张；然後，做「气沉丹田」，就是意念引气下沉，同时渐渐呼气，脶肌下降，小腹外实，注意肚脐下部外实，脐下三寸乃气海穴。太极拳和其他内家拳都是这个特点，「逆腹式呼吸」，一吸一呼，意念淡淡，内气充盈。在练太极拳和推手都运用逆腹式呼吸，久而久之，在动作开阖过程，在意念指引随之调息，内气自然鼓荡，时吸时呼，或虚或实，自由为之，意到气到，气到劲到。古人对虚领顶劲，一般言而不详，　要意念、呼吸和动作逐步磨合，以致达到行云流水般的自然状态。气有先天的元气，後天的呼吸气，我们主要练的是後天的呼吸气，使之成熟，储存於丹田，壮实先天的元气。腹式呼吸分顺呼吸和逆呼吸二种，顺腹式呼吸，吸气时，小腹鼓出，呼气时，小腹瘪；逆腹式，吸气时，小腹瘪，呼气时，小腹鼓。无论在练拳和推手过程中，自始至终保持虚　顶劲，气沉丹田。日常生活中，?者也应贯彻这个要求，逐步形成回归自然。这是太极拳何解是先天拳之意。我们如何配合後天呼吸和先天呼吸，达至一致的诀窍。

（八）「不偏不倚，忽隐忽现。」能贯彻「虚领顶劲，气沉丹田」的要求，就能达到脊髓伸直，气沉丹田置於中正，所谓中正，无论形体在上下、左右、前後的弧线运动中都应保持中正，走架、推手、练刀、练枪都应中正。斜线的如「斜飞式」、「下势」，都应维持「斜中寓正」。吴式太极拳讲究斜中寓正，如「搂膝拗步」、「倒撵猴」前伸的上身，虽有点前倾，但不能过，过则失去中正，也像「斜飞式」、「下势」，一样是斜中寓正，由头顶至後脚跟是一条直线。「忽隐忽现」，我理解为这是气宜鼓荡的具体作用，对方出劲攻到己方时，首先接劲黏住，让对方的劲似打在棉花上；继而，用沉劲，即用鼓荡劲，转一小圈，由虚转实，我顺人背之势也。前叫「忽隐」，後为「忽现」，实则，如对方接劲反攻，我则内部鼓荡再化成忽隐忽现矣。高手在推手时，对方摸不到他的劲，有若无，实若虚，若虚若实，无所适从。

下面举几个例子：

1.「左重则左虚，右重则右虚。」

对方在左面（或掌或拳、或胸靠、或肩靠）攻来，我则用左方接之，接时不与硬顶而是虚而化之，黏之；对手若在右方（或掌或拳、或胸靠、或肩靠）攻来，我则用右方迎之，柔而走之，黏之。关键在於听劲，获得信息，用虚而化之的方法处理。不能硬顶与之对抗。「硬顶」，总之叫「双重」，虚而化之，走而黏之才是以柔制刚的办法。（编按：在吴英华、马岳梁编写的《正宗吴式太极拳》页238-239，介绍甚堋是吴式太极拳的特式，谈到「以柔制刚」时，「刚」是对抗性的劲，「柔」指顺从外边的劲，两者不是力量的大小对比。「以柔制刚」就如李立群老师演绎其师的理论，「虚而化之，走而黏之」，而非运用对抗性的技术。） 2.「仰之则弥高，俯之则弥深。」

对方往上方进攻，我用虚劲接之，继而望更高方向引之，引得比对方的位置略高，对方会离地漂浮而起，此谓拔根；对方若向下进攻，我则随其劲下沉，用沉劲下采，采得更深，意也随之，使对方有落空感，如落深渊。

3.「进之则愈长，退之则愈促。」

对方若向我直进猛攻，我则顺势往後引长，让其劲落空，己方退得愈长，让其劲落空然後再加上采劲反攻；如对方见势不妙，欲有所反应，彼未动我先动，或用胸、或用肩、或用手、或用腿，紧贴其身进逼，无不应声而倒，或跌出之。这是左右、上下、前进、後退的攻守，以柔制刚的方法，都是不偏不倚，忽隐忽现的具体表现，由於遵重舍己从人，出现得机得势的效果。自己体会忽隐忽现的本能，须长期摸索而得，山外有山，天外有天，谦虚、谨慎、宽容的对待对手，在切磋中，互相学习，共同提高，才能在各自基础上，更上一层楼。

（九）「一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。」

这是专指推手中的听劲而言，高度灵敏、判断正确，反应果断，所谓高手，能取得胜利，都是由於听劲。一片羽毛多堋轻，一支蝇虫多堋小，他们落到太极拳高手身体的任何部位，都能感应到，而采取相应措施。「人不知我，我独知人」，进一步谈，我能感应到对方的进攻任何动态，相反对方却不能掌握我的攻防状态，因此，当对方加在我身上的力，我可以化而走之，我这样做是顺势而为，我顺他则处於背势，他完全被动也；还有二人推手时，高手往往很松很柔，不露劲，使对手无从下手，处於彷徨状态，攻防都无所适从。活用听劲，高手往往能洞察对方秋毫，从而顺势攻之，所以无往不胜也。

（十）「斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。」

中国拳术流派众多，姿式虽是不同，但它们共同点都是强欺弱，大欺小，手脚快捷者打手脚慢挪者，这些都是利用自然的本能，非是拳术的技巧。

（十一）「察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为！立如平准，活如车轮。偏沉则随，双重则滞。」

「四两拨千斤」，是一个生动的形象比喻，是讲小力可以胜大力，弱者可胜强壮者的意思。例如耄耋者，乃七八十岁的老人，一般都是身手迟钝，体质比较衰弱。却偏偏能抵挡一些年壮的人围攻。这例说明年轻力壮，攻击快捷，碰到太极技巧高明的老人，也不能取到便宜了。为什么呢？造诣深的太极拳老人，形象松柔，立身中正，像一根秤一样，上盘松柔，下盘像车轮，对手的来力，实则虚之，黏之，下盘的腰胯像车轮一样随势旋转，这叫得机得势，对方无不应声而倒。因为，「偏沉则随」，就是对方强力来攻，我用强大的实力顶抗，由於顶抗，双脚双重，下部　硬，动弹不得，这谓之「滞」。怎堋办，我们常看到的大胜小，强胜弱的结果。现在我们看到的所谓「太极推手比赛」就经常有这种情况出现，而不加以制止，大胜小，强胜弱的得分！长此下去，根本不能称「太极推手比赛」，而只能称「自由博击赛」，或是「摔交跳扑比赛」。原因何在，强胜弱，大胜小容易，用力而已。小胜大，弱胜强　要高深的功夫，高明的技巧才能做到。所以才会舍远就近，出现搏抖、硬拚就不奇怪了。因此我建议，要组织「太极推手比赛」，就要按规则（制订舍己从人、引进落空）给分，顶抗者叫停，硬拚者失分训练裁判，仲裁裁判。不符合这些规则的比赛，宁少勿滥，建议少组织些，凡组织则须重质量。有位有份量的美国教授看了推手比赛後说：「太极拳的博大精神、奥妙深邃，在这样的推手比赛中没有体现！」这是联想到现实环境的一些事情，不是本文的理论范围内。

（十二）「每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。」

这段重点突出双重之病，进一步进行探讨矣。人的本能，当对手进攻时，本能予以顶抗，这时由於紧张，全身已经　硬，包括下盘—即腰胯已被自己锁住，以实对实，就是双重，结果对方比你力大壮实，你就被人制服。平常可能讲得很多，不能顶，顶了就是双重，但一碰到实处，就只会硬顶，硬顶不用技巧，硬碰硬，就是双重。那怎堋办呢？就是要分辨阴阳，硬攻我者为阳，我则用阴的办法，阴者为虚、为蓄、为轻，我冷静地用轻的手法，他快我也快，他慢我也慢接之，黏之，附著来力，确定走（他实我虚）的方向，或左或右、或上或下、或进或退，择而走之；他变我则随之，虚实互变，阴阳相济，开中有变，变化万端，变不利为有利。这里再重覆一遍。关键：须知阴阳，阴中要有阳，阳中有阴，阴阳相济，不丢不顶。紧张，也是个重要问题，由多实践、多磨合，再分析、再研究，「每见数年纯功不能运化者」，首先在阴阳上分析不清，多磨合，更上一层楼，信心来自於技巧熟练，信心来自於经验，当然　至高层次，一定要肯於落力，在练拳方面，在推手方面，体用结合，都会上一层次。

（十三）「懂劲後，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。」

知己知人的功夫，达到懂劲後，沾黏练随、不丢不顶的技巧，越练越熟而生巧，以致从心所欲，为所欲为。锻练是最重要的环节，不断地练习，不断地总结，实践中听劲更加精细，搭手即知对手功力、劲力大小、长短、快慢，甚至呼吸，不假思索作出反应，身手更为轻灵，反应更为敏捷，浑身都是手，触及之处立即反应的神明阶段。

（十四）「本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫　，谬以千里，学者不可不详辨焉。」

推手是近身博抖的武艺，奥妙精深，是一项顺从客观实№，作出切实反应的技巧，叫舍己从人，顾名思义，放弃自己的主观，跟随客观实№，作出切实反应的技艺。但是很多人在推手中，往往都是自作主张、自以为是，千篇一律地以自己固定手法去对待，以致被动。纵观国内外很多推手比赛、或是公园内的友谊比试中，硬顶硬撞，浑是力量比拼，太极精神荡然无存，足见《张三丰太极拳经》早已指出的「差之毫厘，谬以千里」的论点是多么精确、多么必要。今天读之，尤为必要，尤为清醒。

（十五）「长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，鹏、履、挤、按、采、列、肘、靠，此八卦也；进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。鹏、履、挤、按，即乾、坤、坎、离四正方也。采、列、肘、靠，巽、震、兑、艮四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。（原注云：此系武当山张三丰老师遗论，欲天下豪杰廷年益寿，不徒作技艺之末也。）」

此段主要　会其精神，掌握技艺的规律（八卦五行在技艺之上）。

1.太极拳内外都是圆象，生於无端，成於无迹，行拳时似行水流云，又如长江大海，滔滔不绝，循环往复，生生不已。 2.十三势皆阴阳、五行、八卦之理也，此乃规矩。没有规矩焉成方圆。所以练太极拳者在行拳时上下相随、内外相合、屈伸开合，都须贯通此理，但既遵规矩，又不泥於规矩，方称自然。吴鉴泉宗师名言：拳练万遍，其理自通。此理，乃阴阳、五行、八卦相生相克之理也。 3.太极拳主要目的，乃欲天下豪杰，练太极拳者，廷年益寿不老春，而非其他焉。此为《张三丰太极拳经》结语也。