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一生不能错过的经书
作者：赞净土超胜 iDog编辑整理一 华严经
华严经让你明白成佛的好处以及世界的形成与起因，是佛教的大宝库，所谓“不读华严，不知佛家之富贵”。大方广佛华严经镶括了宇宙、天文、过去、未来、超自然、哲理、修身、济度等等，包罗万象,无所不备，无所不有,无所不全。但自译经以来，各种版本不断，有80华严的，60华严的，40华严的，一版再版。无不是赞扬佛法的博大精深；无不是赞扬佛法的浩瀚奥妙；无不是赞扬佛法的无穷无尽。 华严经八十卷唐译经文略述： 第一会，叙佛在菩提场中初成正觉，道场无量妙宝庄严，金刚座上的遮那佛身万德圆满。十方世界微尘数菩萨乃至金刚力士诸神诸天等各具无量功德一时云集，各各说颂赞佛，所有的华藏庄严世界海中一切世界也都同样入佛境界（《世主妙严品》第一）。诸菩萨和一切世间主说颂问佛，佛现瑞相放光说颂，又现诸神变，一切法胜音等菩萨各说颂赞佛（《如来现相品》第二）。时普贤菩萨入佛三昧，受诸佛赞叹摩顶，从三昧起，十方一切如来放光颂赞普贤菩萨，一切菩萨也同颂赞（《普贤三昧品》第三）。普贤菩萨以佛神力，向道场海众诸菩萨说世界海等十事，分别显示十方刹土的形相和它的原因（《世界成就品》第四）。普贤又说毗卢遮那往昔修行所严净的华藏庄严世界海无量妙宝庄严功德，乃至世界海中一切世界的庄严和诸佛号（《华藏世界品》第五）。普贤又说这是由于毗卢遮那过去世为大威光太子时供养诸佛广修无量妙行的广大功德庄严成就（《毗卢遮那品》第六）。 第二会，叙佛在普光明殿莲华座上，显现神变，十方菩萨都来集会。文殊师利菩萨承佛的威力，向众菩萨称说佛的名号，由于随应众生各别知见，遂有无量不同的名号如来为众说法（《如来名号品》第七）。文殊师利又说娑婆世界中苦集灭道四圣谛的种种异名，和十方一切世界无量不同的四圣谛名，都随众生心，令得调伏（《四圣谛品》第八）。这时佛两足轮放光，普照十方，各现佛事，文殊师利说颂称扬佛的无边功德行愿（《光明觉品》第九）。文殊师利菩萨又和觉首等九菩萨反复问答十种甚深佛法明门（《菩萨问明品》第十）。智首启问，文殊师利答说菩萨身语意业动静语默中为饶益众生应发起的一百四十种的清净愿行（《净行品》第十一）。文殊师利问，贤首以偈答说菩萨修行的无量殊胜功德，信愿不虚，定慧圆满成就等事（《贤首品》第十二）。 第三会，叙佛不离菩提树下，上升须弥山帝释宫殿，帝释庄严宫殿，迎佛入座，并和诸天说颂赞佛（《升须弥山顶品》第十三）。十方佛世界法慧等菩萨都来集会，各说偈颂称赞佛所修行的无量胜妙功德（《须弥顶上偈赞品》第十四）。法慧菩萨由于佛的威力，入无量方便三昧，受到诸佛赞叹并摩顶，他出定广说十住的法门，每住中各有闻、修十法（《十住品》第十五）。这时正念天子来问，法慧向他宣说修习梵行种种无相观法（《梵行品》第十六）。又天帝释来问，法慧向他宣说菩萨初发菩提心所得的种种无量功德，发心便能和佛平等，也无所得（《初发心功德品》第十七）。精进慧问初发心菩萨如何修习，法慧答说十不放逸，得十清静，十佛欢喜，十法安住，十法入地，十法行清净，十种清静愿，十法圆满大愿，十无尽藏等修行的法门和所应得的成就（《明法品》第十八）。 第四会，这时佛升向夜摩天宫，夜摩天王庄严殿座迎请如来，说颂赞佛，佛即入座（《升夜摩天宫品》第十九）。功德林菩萨等微尘数菩萨都来集会，十大菩萨各说偈颂称扬佛周遍法界的行愿功德（《夜摩宫中偈赞品》第二十）。功德林菩萨由于佛的威力，入善思惟三昧，受到诸佛称赞并摩顶，他出定广说十行的法门，并一一分别其行相（《十行品》第二十一）。功德林又对诸菩萨说菩萨十无尽藏的一一行相，由此能令一切行者成就无尽大藏（《十无尽藏品》第二十二）。 第五会，这时佛又升兜率天，兜率天王庄严殿座迎请如来，说颂赞佛功德，佛即入座（《升兜率天宫品》第二十三）。金刚幢等十大菩萨和微尘数菩萨从十佛世界来集。各说偈颂称扬佛德（《兜率宫中偈赞品》第二十四）。金刚幢菩萨由于佛的威力，入智光三昧，受到诸佛称赞并摩顶，他从定起，向诸菩萨广说十回向法门，并一一分别解说所修行相（《十回向品》第二十五）。 第六会，叙佛在他化自在天宫摩尼宝殿，诸方世界诸大菩萨都来集会。这时金刚藏菩萨由于佛的威力，入大智慧光明三昧，受到诸佛称赞并摩顶。他从定起，向众说出十地的名称。这时解脱月等诸菩萨请他解说，佛也放光加以神力，金刚藏菩萨便向众演说甚深的十地法门行相（《十地品》第二十六）。 第七会，佛在普光明殿，普眼菩萨向佛问普贤菩萨三昧所修的妙行，佛教他自请普贤菩萨宣说。这时大众希望见到普贤菩萨并殷勤顶礼，普贤菩萨才以神力出现，向众广说十大种三昧的高深法门（《十定品》第二十七）。普贤又向大众说十种神通（《十通品》第二十八）。又向大众说十种法忍（《十忍品》第二十九）。这时心王菩萨问，佛向他宣说阿僧只不可说的数量和世间出世问一切诸法不可说说的事理（《阿僧只品》第三十）。心王菩萨又向大众宣说诸佛世界的寿量和它们的长短比较（《寿量品》第三十一）。又向大众宣说十方诸菩萨和他们的眷属的住处并常住说法的地名（《诸菩萨住处品》第三十二）。这时会中诸菩萨心中希望知道诸佛的国土、本愿、种姓、出现、佛身、音声、智慧、自在、无碍、解脱等不思议事，佛便加持青莲华藏菩萨向莲花藏菩萨广说佛所住的十不思议法门（《佛不思议法品》第三十三）。普贤菩萨向诸菩萨演说佛的身相庄严，略说有九十七种大人相，以及十华藏世界海微尘数大人相（《如来十身相海品》第三十四）。佛向宝手菩萨宣说如来的随好中各有光明，周遍法界，能够拔出地狱的苦，生兜率天，乃至令证得十地等广大无尽的功德（《如来随好光明功德品》第三十五）。普贤菩萨又向大众演说佛为解脱众生结缚，瞋心能障百万法门，应当勤修十法，具十清净，十广大智，得十种普入，住十胜妙心，获十种佛法善巧智（《普贤行品》第三十六）。这时佛从眉间放光，名如来出现光，如来性起妙德菩萨向佛请问大法，佛又放光入普贤菩萨口，普贤菩萨便广说佛以十无量法出现，以十无量百千阿僧只事得到成就。说罢，诸佛称赞并为会众授记，普贤最后说颂劝众受持（《如来出现品》第三十七）。 第八会，叙佛在普光明殿，普贤菩萨入佛华藏庄严三昧，从三昧起，普慧菩萨请问菩萨依、菩萨行乃至佛示般涅槃等二百个问题，普贤菩萨一问十答，分别演说二千法门。诸佛现前赞喜。普贤菩萨再用偈颂重说菩萨的功德行处（《离世间品》第三十八）。 第九会，佛在逝多园林，和文殊普贤等五百大菩萨、大声闻并无量世主聚会。佛以大悲入师子频申三昧，遍照庄严十方世界各有不可说刹尘数菩萨来会，各现神变供养境界。诸大声闻不知不见。十大菩萨说颂赞佛。普贤菩萨演说这师子频申三昧的十种法句。佛又显现种种神变、种种法门、种种三昧等相，文殊菩萨说颂称赞，诸菩萨都得到无数大悲法门，从事利乐十方一切众生。文殊菩萨和大众辞佛南行，尊者舍利弗和六千比丘也承佛神力发心随同南行。他们行到了福城东，在庄严幢娑罗林中大塔庙处说法，这时善财童子等二千人前来顶礼听法，发菩提心，其中善财童子一心求菩萨道，说颂问教，文殊师利指示他去求访善知识，善财童子便辗转南行参访了德云比丘乃至弥勒菩萨等五十三位善知识，听受了无数广大甘露法门，最后见到普贤菩萨，由于普贤的开示，次第得到普贤菩萨诸行愿海，终于证入法界。末了普贤菩萨说颂称扬佛的功德海相（《入法界品》第三十九）。二 法华经
法华经是成佛的经文与楞严经、华严经并称经中之王，有“不入法华，不知佛恩之浩瀚”之美誉。六祖慧能大师亦曾说过，读法华经一万遍可以与他同行。经中亦提到：想世世所生都能见佛闻法者，听《妙法莲华经》！而我们近代沩仰宗的大德宣化上人亦曾高度宣扬过，希望大家最好是把法华经和楞严经给背诵下来。三 楞严经
楞严经让你知道佛与魔的分界，让你快速开悟并帮你找到生命的原点和了生脱死的门径。所谓“不看楞严，不知佛法之奥妙”。所以楞严经更是一部专门破魔的大宝典，令修行人得以辨魔、远离魔事，修行没有障难，迅速开悟成就。《圆觉经》是修行人必读之经，不明圆觉，不知如何修道，不通愣严，不知如何是道。佛学泰斗南怀瑾更是给予了甚高的评价：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”。它是探求宇宙人生真理的一部书，是人们悟空的一部书，也是自抱本修行、闭关修行一直到证果都应跟在身边的一部书。此经原来是藏在深海龙宫里的，当初释迦牟尼佛祖讲经传法灭度后，龙王觉得此经甚好，便请回龙宫尊为镇海之宝，而古印度各国亦曾视此经为国宝。龙树菩萨至龙宫说法时拜阅后叹为稀有，便将全经默诵下来带出龙宫供养众生，而随后天台智者大师了知此事后，辛苦遥拜印度十八载才有幸得盼此经来到中国。所以大家要珍惜啊。四 净土五经
净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外；逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮回；即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。 净土法门，以“信、愿、行”三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。“信、愿、行”如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故？以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无， 不能仗佛力了生死。世有好高骛远者，每每侈谈自力，藐视佛力，不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之。(印光大师文钞 净土指要序) iDog增补（编辑整理自其它文章）： 净土五经为：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤菩萨行愿品》。净土五经常与《往生论》并称五经一论，为净土宗之核心经典。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》三经专谈净土缘起事理，其余诸大乘经，亦与净土密切相关。 《无量寿经》是净宗的概论；《观无量寿佛经》是对《无量寿经》在理论与方法两方面的补充；《阿弥陀经》经文很短，释迦牟尼佛在经中苦口婆心地再三劝导我们修学净土法门，最后还举出六方诸佛赞叹，来证明十方三世一切诸佛如来都如此劝导我们。这是净宗三经。在《大藏经》里至少还有其他一百多种经书附带介绍净土。 清代魏默深居士将《华严经·普贤菩萨行愿品》附在三经之后，因《无量寿经》第一句就是“咸共遵修普贤大士之德”，说明净土法门与普贤菩萨的关系非常密切，西方极乐世界诸善上人统统是修“普贤大士之德”。清代彭绍升居士说：“《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。”他把《阿弥陀经》、《无量寿经》与《华严经》等同，仅内容多少有异：《无量寿经》是略说，《华严经》是广说、是细说。所以，将《普贤菩萨行愿品》十大愿王导归极乐附在三经之后很圆满，也很有必要。 民国印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》又附在净土四经后面，成了“净土五经”。《大势至菩萨念佛圆通章》有二百四十四个字，是净土宗的心经，功德之殊胜决不在《般若心经》之下。《般若心经》是《大般若经》的心经、精华，《大势至菩萨念佛圆通章》是净土宗五经一论的精华。 《往生论》是天亲菩萨自己修学的心得报告，非常值得我们参考，天亲菩萨也是往生西方极乐世界。净宗修学依据的经论，到此可以说是大圆满，不必再附带其他经典了。 净土宗的根本经典是《无量寿经》，内容是说明西方极乐世界的缘起，是西方极乐世界的概论，所以它是非常重要的一部经典，也是解说西方极乐世界最完备的一部书。而其最重要的部分，就是阿弥陀佛的四十八愿，是阿弥陀佛在因地行菩萨道，建造西方极乐世界的构想、蓝图。西方极乐世界建成之后，这四十八愿等于是西方极乐世界的宪法。这也可以作为我们衡量人们对西方极乐世界的论述、讲解是否可信的准绳。 《观无量寿佛经》讲西方净土理论的依据、修行的方法和九品的因果。该经与《无量寿经》，《阿弥陀经》合称三经。对三经若不是完全了解，对西方极乐世界的认识就不完备，故须将三经合起来研究。《观无量寿佛经》重点有三：- 净业三福：人天之福、小乘声闻缘觉之福、大乘菩萨之福，是过去、现在、未来，一切想要修行成佛者，所须具备的条件。
- 十六妙观：使一切修行者悉知“是心作佛，是心是佛”。诸佛的正遍知海，是从心想生。若“是心作众生，是心是众生”，则众生的烦恼业海，也是从心想生。果然深明此义，谁肯枉受轮回？
- 九品因果：说明西方极乐世界各个品位的正因，以期人人皆求上品往生。
